Lange Zeit glaubte man, dass dieses Zauberwort außerhalb der Magie keine besondere Bedeutung habe, aber obwohl der Ursprung des Wortes unbekannt ist, bedeutet „Abrakadabra“ in der hebräischen Etymologie „Ich erschaffe, wie ich spreche“ und im Aramäischen „Ich erschaffe wie das Wort“. Beide Definitionen betonen die Beziehung zwischen Wort und Manifestation. Wie das Kaninchen aus dem Hut, zum Beispiel.

Worte, die die Kraft der Manifestation haben, finden sich in alten Texten. Im dritten Vers der Genesis in wird die Erde als dunkle Leere ohne Leben und ohne Form beschrieben, und dann „… sprach Gott: Es werde Licht, und es ward Licht“. Interessant ist, dass in dieser Übersetzung die Betonung darauf liegt, dass Gott sein Gebot ausspricht und nicht, dass er das Licht will oder beabsichtigt. Gott spricht Licht ins Leben.

Das Wort als treibende Kraft der Schöpfung findet ein Echo in der hebräischen Volkserzählung vom Golem, einer Gestalt aus Lehm, die leblos ist, bis ihr drei hebräische Buchstaben auf die Stirn geschrieben werden, die ihrem Schöpfer Einfluss auf den Willen des Golems geben. Auch wenn es sich nicht um ein Wort handelt, sind die Buchstaben als eine Art Passwort ein interessanter Vergleich.

Betrachtet man die Art des Gebets in einigen organisierten Religionen, so gibt es eine gemeinsame Praxis, bei der bestimmte Wörter in einer bestimmten Reihenfolge rezitiert werden, die oft von Versen in heiligen Schriften abgeleitet sind. Der umstrittene Okkultist Aleister Crowley, der als „bösester Mann der Welt“ bezeichnet wurde, begründete sein eigenes Glaubenssystem, das von Wissenschaftlern als „magisch-religiöse Bewegung“ bezeichnet wird. Obwohl Crowley selbst die Definition „Satanismus“ ablehnte, war er stark davon beeinflusst, ebenso wie von einer Vielzahl antiker und zeitgenössischer Religionen, die von altägyptischen Praktiken über die Kabbala bis hin zur islamischen Mystik reichen. In seinem Buch Magick in Theory and Practice (Magie in Theorie und Praxis) erklärt Crowley, dass die Mitglieder seiner Bewegung „… sich eines Wortes bewusst sind, dessen Analyse die ganze Wahrheit enthält… ein Wort, das für jeden, der es wagt, es zu benutzen, sehr mächtig ist“. In seinen Praktiken weist Crowley seine Anhänger/innen an, die Namen von Gottheiten anzurufen, um ihren Willen zu manifestieren.

Im altägyptischen Totenbuch enthält die Reise des Gottes Osiris in die Unterwelt viele Herausforderungen, bei denen Osiris Dinge benennen muss, von den Teilen des Bootes, in dem er transportiert wird, bis hin zu den Namen anderer Gottheiten. Nur wenn er die richtigen Namen nennt, kommt er weiter. Das erinnert an Geschichten wie Rumpelstilzchen, in denen der gleichnamige Bösewicht eine Herausforderung erfindet, bei der er nur besiegt werden kann, wenn sein Name richtig erraten wird. Oder der berühmte Satz „Sesam öffne dich“ aus dem Märchen Ali Baba und die vierzig Räuber. Wird dieser Zauberspruch vor dem Eingang einer verschlossenen Höhle gesprochen, in der Schätze verborgen sind, lösen sich die Felsen und der Sprecher kann eintreten.

Die Vorstellung, dass Worte und Sprache unsere Beziehung zur materiellen Welt beeinflussen können, ist faszinierend, wenn man bedenkt, dass es weltweit über 7000 Sprachen gibt. Die Vorstellung, dass Sprache die Art und Weise beeinflusst, wie wir die Außenwelt wahrnehmen, ist Studierenden der Linguistik vertraut, wenn sie auf die Sapir-Whorf-Hypothese stoßen. Edward Sapir hatte in den 1920er Jahren Ideen über die Beziehung zwischen Sprache und Denken, die später von seinem Schüler Benjamin Lee Whorf zu einer Hypothese weiterentwickelt wurden, die besagt, dass die Art und Weise, wie wir sprechen, die Art und Weise beeinflusst, wie wir denken, wie wir die Welt sehen und wie wir uns verhalten. Diese These wurde aber mittlerweile mehrfach empirisch wie theoretisch kritisiert/widerlegt, daher sind die folgenden beiden Absätze als Idee zu verstehen und nicht als Tatsachen.

Einige der aussagekräftigsten Studien, die diese Hypothese untersuchen, befassen sich mit der Frage, wie Sprecher verschiedener Sprachen Farben unterschiedlich wahrnehmen. Wenn man bedenkt, dass wir alle die Welt mit den gleichen Sehorganen wahrnehmen und in einer Welt mit dem gleichen Farbspektrum leben, könnte man annehmen, dass wir alle Farben auf die gleiche Weise wahrnehmen. Studien aus den Jahren 1999 und 2005 legen nahe, dass es einen Zusammenhang zwischen der Sprache und der Art und Weise gibt, wie wir die Welt wahrnehmen. Sowohl die Himba in Namibia als auch die Berinmo in Papua-Neuguinea konnten sich Farben, die im Englischen zwischen Grün und Blau liegen, besser merken als englischsprachige Teilnehmer/innen, weil sie eine Farbe haben (burou bei den Himba und nol bei den Berinmo), die in diese Kategorie fällt; im Englischen könnte man sie entweder als grünlich-blau oder bläulich-grün bezeichnen, und diese fehlende Übereinstimmung verminderte die Genauigkeit beim Erinnern von Farben. Auf der anderen Seite hatten Berinmo und Himba Schwierigkeiten, sich an Farbtöne zu erinnern, die englische Muttersprachler mit größerer Sicherheit als grün oder blau bezeichneten, die aber in ihrer eigenen Sprache an der Grenze zu einer anderen Farbe lagen. Wenn du zum Beispiel ein Designer bist, wirst du vielleicht Hot Pink von Lachs unterscheiden, weil es in deinem Lexikon steht, während für jemand anderen beides einfach Pink ist. Wir erkennen am Namen, wofür wir einen Namen haben.

Es gibt auch die These, dass nicht die Sprache die Welt bestimmt, sondern die Welt die Sprache. Wir haben Namen für Farben, Gegenstände, Situationen und Gefühle, die für unser Leben wichtig sind. Die Portugiesen benutzen das Wort saudade für das Gefühl der Sehnsucht und der Melancholie nach jemandem oder etwas, das fehlt. Dass es im Englischen kein solches Wort gibt, bedeutet nicht, dass sie dieses Gefühl nicht auch haben, es ist vielleicht nur auffälliger und leichter zu identifizieren. Die Frage, was das Andere hervorbringt, bleibt eines unserer größten Rätsel.

Es gibt nicht nur eine Verbindung zwischen den Wörtern, die wir benutzen, und der Außenwelt, sondern die Sprache ist auch der Schlüssel zum Verständnis der Innenwelt. Aus eigener Erfahrung weiß ich, welch tiefgreifende Wirkung es hat, wenn ich mein Trauma in Wort und Schrift artikuliere, um ihm einen Sinn zu geben und die Macht darüber zurückzugewinnen. Im Gespräch mit der klinischen Psychologin Dr. Sabinah Janally erklärt sie, wie wichtig die Rolle der Sprache in einer Reihe von Therapiemodellen ist: „Mitgefühlsfokussierte Therapie, kognitiv-analytische Therapie, narrative Therapie…. Verbale und nonverbale Sprache ist wichtig und entscheidend für viele Therapieformen“. Dr. Janally geht näher auf die Rolle der Sprache ein und sagt: „Therapeuten versuchen, neugierig zu bleiben und den Wortgebrauch ihrer Klienten zu erforschen. Durch eine neugierige Haltung können Therapeuten eine therapeutische Beziehung aufbauen, die Vertrauen und gegenseitige Wertschätzung stärkt. Diese Faktoren sind wichtig, damit der Klient sich in der Lage fühlt, seine inneren Gedanken, Erfahrungen und seine Wahrnehmung der Realität mitzuteilen und auszudrücken… Oft lernen die Klienten in diesen Situationen selbst die Bedeutung ihrer Erzählungen oder der Worte, die Teil ihrer Identität geworden sind. Worte haben die Macht, das Selbstbild und die wahrgenommene Realität zu zerstören oder zu verändern.

Die Macht der Sprache, die wir benutzen, die Worte, die wir besitzen, die Worte, mit denen wir unsere Erfahrungen beschreiben, die Worte, mit denen wir sie verurteilen, die Worte, mit denen wir sie erhöhen und stärken, diese Worte haben einen tiefgreifenden Einfluss auf die Art und Weise, wie wir und die Menschen um uns herum sich in der Welt bewegen. Ganz gleich, ob es sich um Märchen, Religion, Therapie, Linguistik oder einfach nur um das Vergnügen handelt, ein Buch in die Hand zu nehmen und sich in ein Land und eine Zeit versetzen zu lassen, die weit entfernt von unseren eigenen Erfahrungen liegen – in den Worten, die uns zur Verfügung stehen, liegt ein Wunder.

Um es mit den Worten von Albus Dumbledore zu sagen:

„Worte sind, meiner nicht ganz so bescheidenen Meinung nach, unsere unerschöpflichste Quelle der Magie, die in der Lage ist, Schaden anzurichten und ihn zu heilen.“

Der Beitrag Magische Worte und ihre Wirkung erschien zuerst auf Tales of High Adventure.

(Wir veröffentlichen hier den übersetzten Aufruf des Fulgur Press Verlages)

In seinem ersten Ansatz empfand Breton, dass Magie in vielen Werken der Kunst aus archaischen und späteren Stammesgesellschaften implizit war und als Qualität in den Werken bestimmter Künstler ab dem Mittelalter zu finden war – jener Künstler, die er als „rätselhaft“ bezeichnete. Jetzt, da er seine eigene Voreingenommenheit als Surrealist erkannte, sandte Breton einen Fragebogen an mehrere hundert Empfänger aus den Bereichen Soziologie, Anthropologie, Philosophie, Kunstgeschichte und -kritik, Psychologie, Esoterik, bildende Kunst und Dichtung und lud sie durch eine Reihe von fünf Fragen zu unabhängigen Perspektiven ein.

Zu denjenigen, die auf Bretons Umfrage von 1955 antworteten, gehörten Claude Lévi-Strauss, André Malraux, Leonora Carrington, René Magritte, Roger Caillois, Herbert Read, Georges Bataille, Julius Evola, Martin Heidegger, Wolfgang Paalen, Octavio Paz, Benjamin Péret, Pierre Molinier und Milo Rigaud, aber trotz dieser namhaften Persönlichkeiten blieb ein klarer Konsens schwer fassbar. Noch problematischer war die offensichtlich etablierte Position der zeitgenössischen Wissenschaft gegenüber der Magie und die Besorgnis über Bretons Methoden. Mit dem bevorstehenden Ablaufdatum ging Breton mit L’Art magique voran, unterstützt von einem der Befragten, Gérard Legrand, aber er bedauerte, dass sein Fragebogen weitgehend missverstanden worden war.

Der Fragebogen von Breton als PDF.

Die Wiedergeburt der Umfrage zu Kunst & Magie von 1955

Im Jahr 2024 wird FULGUR PRESS die erste englische Ausgabe von André Bretons Magische Kunst veröffentlichen. Um die Veröffentlichung dieses wichtigen Werkes zu markieren und das hundertjährige Jubiläum der Gründung des Surrealismus zu feiern, koordinieren wir eine neue Antwort auf Bretons Originalumfrage von 1955.

Bis zum 30. April 2024 begrüßen wir Meinungen von Personen, die in den von Breton 1955 angesprochenen Bereichen arbeiten. Nach redaktioneller Überprüfung werden wir weniger als 100 Antworten auswählen, die zur Aufnahme in einen Ergänzungsband, Magische Kunst heute, der im November 2024 veröffentlicht werden soll, eingeladen werden. Alle veröffentlichten Teilnehmer erhalten eine spezielle handnummerierte limitierte Auflage des zweibändigen Sets: Magische Kunst und Magische Kunst heute.

Unser Ziel ist es, zeitgenössische Perspektiven zu untersuchen: zu verstehen, wie sich das Wissen in den letzten siebzig Jahren entwickelt hat, und die Debatte anzuregen. Die Antworten auf den Fragebogen von 1955 umfassten durchschnittlich 500-700 Wörter, und während einige methodisch antworteten, waren andere Teilnehmer damit zufrieden, allgemeine Beobachtungen zu den Themen von Bretons Umfrage zu machen. Wir begrüßen auch solch vielfältige Ansätze. Teilnehmer, die mit den Medien der bildenden Kunst oder Illustration arbeiten, sind ebenfalls eingeladen, uns zu kontaktieren.

In einer Zeit, in der die Suche nach Bedeutung immer drängender wird, laden wir Sie ein, sich an diesem wichtigen Projekt zu beteiligen.

Zum Text auf der Verlagsseite.

Der Beitrag Kunst & Magie – André Breton erschien zuerst auf Tales of High Adventure.

So begann Aleister Crowley seinen Abstieg in die Welt der Magie mit der Selbstverständlichkeit eines Schnäppchenjägers beim Black Friday. Er verkündete, dass Magie nicht nur für die High Society der Magier gedacht ist, sondern auch für die einfache Bevölkerung, angefangen von Bankern bis hin zu Boxern, und selbstredend, für jede unglückliche Seele dazwischen, die das Gefühl hat, dass ihr Leben einem deutschen Arthaus-Film gleicht. In Crowleys Welt ist Magie wie ein McMenü – für jeden zugänglich, egal ob man mit Krösus‘ Karte bezahlt oder mit ein paar Cent aus der Spardose.

Die meisten von uns denken bei Magie an Glitzer und Glamour aus „Harry Potter“ oder dem Trash von „I Dream of Jeannie“. Aber ist das die echte Magie, um die es hier geht? Crowley schreibt weiter, dass Magie im Grunde genommen nichts mit Fantasyfilmen zu tun hat, sondern eher ein persönlicher IKEA-Baukasten für das eigene Lebensregal sein sollte. Und das hat nichts mit Zauberstäben oder dem Drehen von magischen Kreisen zu tun, sondern einfach damit, dass jeder in seiner eigenen Perfektion badet – so wie ein Schwein im Dreck, nur ohne die Sauerei.

Aber was zur Hölle ist Magie überhaupt? Crowley definiert sie als den Versuch, die Welt nach dem eigenen Willen zu formen – eine Art DIY-Projekt für die Seele. Ich würde das noch weiter ausführen und sagen, dass es am Ende des Tages einfach nur darum geht, sich so zu verändern, dass man sich wie ein Einhorn fühlt, auch wenn man eigentlich nur ein Esel ist.

Einige von euch, die das hier lesen, könnten sich jetzt vorstellen, wie eine Gruppe von Okkultisten nackt um ein Lagerfeuer tanzt und Tarotkarten dabei benutzt, um herauszufinden, wer das nächste Opfer für den Dämonenpakt ist. Aber bevor ihr in Panik geratet, lasst mich euch beruhigen: Magie hat nur wenig mit Ritualen und noch weniger mit nackten Hinterteilen zu tun. Wobei ich das natürlich nicht ausschließen möchte. Es soll ja auch Spaß machen. Es geht einfach darum, dass jeder sein eigenes Ding durchzieht, egal ob das nun das Studieren von Sternenkonstellationen oder das Sammeln von Feenstaub ist.

Also, ihr lieben Gläubigen der Magie, packt eure Zaubersteine aus, die ihr am Bach gefunden habt und lasst uns in die Welt des Staunens eintauchen. Lasst uns mit der Wiederverzauberung beginnen!. Denn, wer braucht schon die Logik der Realität, wenn man Schabernack, Schelmentun und Wunder auf Lager hat?

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